而这些衮衮诸公，都是教育学界最重要的领导者。

范缜的自然偶然论同王充、郭象等的思想有类似性。根据《三论元旨》，他说的作为妙本之奥的自然，主要是指道的无为之性和没有他者的作用：夫自然者，无为之性不假他因，故曰自然。

自然用作道理和数，用作指称不同事物的内在根据、秩序、法则，它同作为万物本性的自然就了有交叉性。(37)与此类似，李荣的《西升经注》解释虚无生自然，自然生道，也是认为道生于虚无和自然，虚无是道的根本，这同样是降低道的位置。魏晋南北朝和隋唐时期佛老两教的既相互影响又相互批评，在佛、道对自然的理解和解释中也表现了出来。程颐把一阴一阳之谓道看成是自然之道。从自然的这些意义特别是法则的含义，它衍生出了相应于人的活动的规范、准则、标准、境界等的意义(上述说到的自然之当然是指应当)。

相比而言，《庄子》中的情形就比较复杂些，它既有本性意义上的物德性和人情概念，而且也初步具有了本性意义上的自然概念，可谓是天性本性意义上自然概念的开拓者。(107)人在成就自己的自然境界上没有捷径，只要下学的功夫到了，他自然就能上达：凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。(109)《传习录》(下)，同上书，第101页。

嵇康将事物本身固有的东西称之为自然，人情和人心对此如何反应取决于人的心情和其他东西的作用，而不涉及事物的自然自身：夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。道之自然、理之自然和命之自然中的道、理和命，因为具有法则、规律和决定的意义，所以当用自然去描述它们时，自然就具有了不得不然不得不如此的必然的意义。(34)成玄英以自然为本，说这是重玄之极道，把道降为迹。如谴告人，是有为，非自然也。

(25)《韩非子·大体》篇的用法同样：古之全大体者……不逆天理，不伤情性……守成理，因自然。(105)《朱子语类》卷9，《朱子全书》14，第299-300页。

这里说的守自然之道和守者是指明君。正因为万物不受道的主宰和干涉，万物就能够自己实现自己，这是万物的自然。故自则不因，因则不自，遂言因而复自，则义成桙楯。《论衡·物势篇》说：夫天地合气，人偶自生也。

但范缜用比喻来说明他们的身份不同也完全是偶然的：子良精信释教，而缜盛称无佛。儒道赞美经过修炼而达到高超的自然境界，为此他们还提出修炼的功夫。《庄子》中的道通为一天地一指万物一马，佛教说的一即一切一切即一，宋文明在《道德义渊》中说的物之自然，即物之道性也(91)，王玄览在《玄珠录》中说的道性众生性，皆与自然同(92)，都是强调两者具有统一性。(37)韦处玄：《西升经注》(陈景元辑《西升经集注》卷4)，《中华道藏》第8册，第272页。

万物为什么不同，人类为什么不同于其他事物，按照道家的说法，这是由于它们都有各自的自然，即它们各自的本性。根据严遵的说法，事物变化中的常，就是自然即必然的验证。

(77)竺道生：《大般涅槃经集解》，《中国佛教思想资料选编》(第1卷)，1981年，第215页。《庄子》一书中主要用来表达这种思想概念的是天和相对于天的人(人为)。

由上可知，中国古代语境中的自然也有用作万物实体的意义，只是比较弱些罢了。⑤这里说的实体不是本原本体意义上的，而是指一切现实存在和具体事物，是用这这个去表示的具体存在者意义上的实体它中间很重要的是图象，图象所显豁出来的，它同时有价值的意味和存在的意义生发出来。西方追一个东西追到最后就是Logos，逻各斯，中国呢，是道。主体主义的倾向太重视人，太重视人的心灵，譬如康德讲智性直观(讲智的直觉)。牟先生整个人有一种魏晋风姿，他是山东人，个子不算高，但是很潇洒。

西洋画家是固定在一个地方按照比例画，端视这个世界把它画出来。■林安梧：西方有各种流派，敬虔派是这样。

所以，儒家重点在生，佛家重点在灭。佛教大概因为受到儒家的挑战，在中华地区，它除了讲缘起性空，也常会讲真空妙有，就是在心灵不执着的状况下，一切存在都是妙有。

因此，我们大一听唐先生讲宋明理学，之后三年就听牟先生讲课，主要也是宋明理学，还有魏晋玄学、隋唐佛学。■林安梧：这个意思其实挺明白。

孔子说：生，事之以礼。西方一神论则是上帝在这个世界之外、之上，来造这个世界。■林安梧：这就牵涉到一个很有趣的问题，因为我们中国的文字是图象性文字，图象是最接近存在本身的，而我们很清楚地知道这个形之为形，它是由话语去论定才成立的，所谓名以定形。儒家也有三世啊，但是它的三世并不像佛教讲的三世因果。

写得很真切啊，很执着，不执着怎么算爱情呢。这隐、显、分、定、执，刚好又配合着道、意、象、构、言，就是我所讲的那个诠释五阶论。

□：请林先生介绍一下牟宗三先生提出的一心开二门，以及您在此基础上提出存有三态论的立意。因为从我认识蔡仁厚先生进到台湾师大读书的时候，《鹅湖》月刊就创办了，创刊第一年我就参与了编校工作。

现在都喜欢这么解释，其实不是。西方画基本上是写实，就连抽象画也是写实，抽象画所写的实不是现实经验之实，而是写一个抽象之实。

□：基于存在与价值的和合性，请林先生再谈一谈道与人的关联。我们都是义务的，大家一起奉献心力来做。如果用我的说法来讲，这就是从境识俱泯到境识俱起而未分，再进一步，就是以识执境。而儒家认为如果能致力于生，你就会有承担。

■林安梧：这基本上是每个人自己的选择，而且它也跟时代有关系，因为在牟先生那个年代，他们基本上是基于心学的修养功夫论，通过一种形而上的理论化的方式，把本民族心灵意识的核心固守住，以此克服整个民族心灵意识的危机。笔者有幸在山东大学旁听林安梧先生讲学，听讲过程中即非常期望向林先生求教一些问题以促成访谈，而林先生爽快地答应了。

就这个道理来讲，比如说儒家也认为，一切的存在不能离开人的心灵意识。人使得道彰显，天地万物通过人的话语诠释而落实，而人必须经由一个归返的活动，回到天地，回到道。

对我们来讲，存在的律动就隐含着价值的意涵。弗兰克是一位犹太人，是个心理学家，他被关在集中营里，二次大战之后他没有死。